اخطاء بعض المصلين فى صلاة الجماعة فى القيام والقراءة

·       إحداث صف جديد قبل إكمال الصف المقدم.
والصواب هو:  إتمام الصفوف الأول فالأول.
·       زهد المصلين في الوقوف في الصف الأول مع عظم الأجر في ذلك، وكذا زهدهم في الوقوف في ميامن الصفوف .
·       ترك الفرج بين المصلين، وعدم إلصاق الكتف بالكتف، والقدم بالقدم.وفيه مخالفة للسنة.
·       اعوجاج الصفوف، وعدم تسويتها.وفيه وعيد بالمخالفة بين القلوب.
·       جعل المحاذاة بأطراف الأصابع.  والصواب: أن تكون المحاذاة بالكعبين.
·       المبالغة في تفريج القدمين أثناء القيام في الصف، فلا تكاد الركعة الأولى تنتهي إلا وقد وُجدت الفرج بين المصلين.
·       الصلاة بين السواري، وفي الصفوف المقطعة بلا حاجة؛ فإنه مكروه.
·       إحداث الصفوف المقطعة من غير حاجة. فالصواب هو: إتمام الصفوف.
·       الصلاة منفردا خلف الصف بلا عذر. وذلك يبطل الصلاة عند بعض أهل العلم .
·       تساهل بعض المرضى فيكبر تكبيرة الإحرام وهو جالس مع كونه قادرا على القيام لها، وبعضهم يصلى جالسا لعجزه عن السجود مثلا مع كونه قادرا على القيام. وفرض القيام لا يسقطه إلا العجز عنه هو .
·       وقوف غير أولى الأحلام والنُّهى خلف الإمام.
والصواب: أن يكون أهل العلم والفضل خلف الإمام يذكرونه إذا سها، ويفتحون عليه إذا أخطأ.
·       تقصير الإمام في واجبه من تسوية الصفوف، ودخوله في الصلاة قبل ذلك، أو اكتفاؤه بتسوية الصف الأول وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم  لا يدخل في الصلاة حتى تستوي الصفوف .
·       إطالة الوقوف قبل تكبيرة الإحرام، مع رفع اليدين للدعاء.والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا استوت الصفوف دخل في الصلاة مباشرة .
·       قول الإمام:" إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج" ، ولا أصل له.
·       قول الإمام أو المأمومين:" اللهم أحسن وقوفنا بين يديك ولا تخزنا يوم العرض عليك" .
·       قول الإمام:"اللهم تقبل منا" فيرفع المأمومون صوتهم قائلين:"آمين".
·       قول المأمومين:" استوينا، الله يغفر لنا ولك، علينا وعليك الرحمة". أو سمعنا وأطعنا" عند قول الإمام:"استووا يرحمكم الله" . والمواظبة على هذه الأدعية من المحدثات.
·       إدخال همزة الاستفهام على لفظ الجلالة عند النطق بتكبيرة الإحرام فيقولون "آلله اكبر" وهو كفر لفظي .
·       ـ أو إدخالها على كلمة" أ كبر" فتصير "آكبر".
·       ـ أو مد الباء في كلمة "أكبر" فتصير "أكبار" وهو كفر لفظي أيضا .
         أو حذف الهاء من لفظ الجلالة، وإبدال همزة"أكبر" بالواو، فتصير" اللا وكبر".
·       تمطيط الإمام لتكبيرة الإحرام مما يؤدي إلى أن أهل العجلة من  المأمومين يكبرون معه بل ويفرغون منها قبله.
·       وبعضهم ُيفوّت على نفسه فضل إدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام بتشاغله بأدعية لم ترد، أو بالنظر يمينا وشمالا فلا يكاد يكبر حتى يشرع الإمام في القراءة.
·       ترتيب أدعية وأذكار بعد قراءة الإمام لكل آية من الفاتحة، نحو أن يقول المأموم "استعنت بالله " إذا قرأ الإمام:"إياك نعبد وإياك نستعين "ولا دليل على ذلك .
·       وبعض الأئمة ينطق "الذال" من لفظ "الذين "  "زايا".
·       ـ وبعضهم يقول "إيَاك" بدلا من "إيّاك".
·       ـ وبعضهم يقول "الظالين " أو  "الدالين" بدلا من "الضالين".
§       وبعضهم يقول :"نعبدوا" بدلاً من "نعبدُ" .
·       ـ وبعضهم يقول "الهمد لله" بدلا من "الحمد لله" .
·       إسرار الإمام بقول "آمين" .إذ السنة الجهر بها .
·       إسراع المأموم بقول "آمين" قبل أن يقولها الإمام. وهذا خلاف المتابعة التي يؤمر بها المأموم.
·       رفع الرأس عند قول "آمين" .
·       الإفراط في مد الحرفين الألف والياء من "آمين" .
·       التفريط في مد الحرفين الألف والياء من "آمين" فتصير "أمين" .
·       تشديد الميم في "آمين" .
·       زيادة" يا أرحم الراحمين" . أو" ولوالدي وللمسلمين" بعدها .
·       إطالة الإمام للسكوت بعد قراءة الفاتحة، ليتمكن المأموم من قراءتها. ولم يُحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا السكوت .
·       قراءة المأموم سورة سوى الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الجهرية.
·       جهر المأموم بالقراءة خلف الإمام.وفيه تشويش على غيره.
·       انشغال المسبوق بدعاء الاستفتاح حتى تفوته قراءة الفاتحة.
·       تلاوة المأموم لما يتلوه إمامه متابعا له فيه فيشوش على المصلين بذلك.
·       سؤال الرحمة كلما قرأ الإمام آية رحمة، أو الاستعاذة كلما قرأ آية عذاب، وهو مشروع لكن في غير الفريضة .
·       قول:"بلى وأنا على ذلك من الشاهدين" إذا قرأ الإمام:" أليس الله بأحكم الحاكمين". فإن حديثها ضعيف .
·       إشارة المأموم بالسبابة كلما قرأ الإمام آية فيها لفظ الجلالة  . فإن مثل هذا يحتاج إلى دليل، وهو مفقود.
·       هجر الأئمة لهدى النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة وذلك:
§       بتطويل القراءة في الركعة الثانية عن الركعة الأولى.
§       بالمواظبة على تخفيف القراءة دائما وأبدا.
§       بالقراءة من أواخر السور وأوساطها، مع أن الثابت من هديه صلى الله عليه وسلم : قراءة السورة كاملة، وربما قرأها في الركعتين، وربما قرأ أول السورة فقط؛ فلم ينقل عنه القراءة من أوساط السور في الفريضة، لكنه فعله في النافلة .
§       تسوية القراءة في صلاة الصبح والظهر بغيرهما من الصلوات. والسنة تطويل القراءة فيهما عن غيرهما .
§       بعدم قراءة سورتي السجدة والإنسان في صلاة الصبح يوم الجمعة مطلقا.
§       قراءة آيات فيها سجدة في صلاة الصبح يوم الجمعة بدلا من قراءة سورة السجدة .
§       بقراءة سورة قصيرة بدلا من قراءة سورة (الأعلى) في الركعة الأولى من الوتر.
§       بالمداومة على قراءة قصار السور في صلاة المغرب باستمرار .
·       تخصيص صلاة المغرب بقراءة سورتي الكافرون والإخلاص ليلة الجمعة. مع أن الحديث فيها ضعيف جدا .
·       تخصيص صلاة العشاء أول ليلة من رمضان بقراءة آيات الصيام .
·       تخصيص صلاة العشاء ليلة النصف من شعبان بقراءة سورة يس .
·       تخصيص صلاة الفجر ليلة عاشوراء بقراءة سورة فيها ذكر موسى عليه السلام .
·       تخصيص آخر ركعة من التراويح بقراءة الآيتين }إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم...{ من سورة يونس.

 

اخطاء بعض المصلين فى صلاة الجماعة فى القيام والقراءة

اخطاء بعض المصلين فى صلاة الجماعة فى القيام والقراءة

اخطاء بعض المصلين فى صلاة الجماعة فى القيام والقراءة